西方三圣又稱阿彌陀三尊，中間是阿彌陀佛，左邊大勢至菩薩，右邊為觀世音菩薩組成。西方三圣乃是凈土宗專修對象。
阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。大勢至菩薩是代表喜舍?分體澆鑄 西方三圣 黃春和這是一組佛教凈土宗崇奉的題材，稱“西方三圣”，是佛教宣稱的西方極樂世界的三位尊神，由主尊阿彌陀佛與其兩位脅侍觀音菩薩和大勢至菩薩組成。據《阿彌陀經》記載，阿彌陀佛具有不可思議的功德，如果眾生臨命終時念誦他的名號，他將手捧蓮臺，率領二十五位大菩薩前往接引，觀音菩薩和大勢至菩薩是二十五大菩薩的上首菩薩，是阿彌陀佛接引眾生往生西方極樂世界的重要助手。凈土思想從東漢末年傳入中土，魏晉南北朝時期得到極大發展，隋唐時期形成我國著名的八大宗派之一的凈土宗，唐代以后隨著佛教的不斷世俗化，更成為我國廣大民眾最為崇奉的佛教思想和宗派之一，至今影響仍然不衰。這組西方三圣造像就是唐末五代時期凈土思想流行的重要歷史見證。主尊阿彌陀佛結跏端坐于中央，頭飾螺發，頂顯高肉髻，大耳垂肩，面形豐滿圓潤，眉如彎弓，雙目俯視，神態沉靜內省，頭后飾尖圓形頭光，頭光上刻畫細密的火焰紋，工藝精巧。上身修長，身著袒右肩袈裟和僧裙，衣紋自然流暢，有唐代薄衣貼體之遺風。左手結施與印，表示能滿足眾生一切愿望，右手結施無畏印，表示能解除眾生恐懼。身下為高束腰蓮花座，上部飾仰蓮三重，蓮瓣錯落有致，下部有覆
蓮一重，排列規整。主尊左側為觀音菩薩，左手當胸持蓮花，右手下垂結施與印，右側為大勢至菩薩，左手下垂結施與印，右手當胸持蓮花。二菩薩皆頭戴寶冠，發髻高聳，面相安詳，頭后亦配有尖圓形火焰紋頭光。身體修長，上身袒露，胸前佩飾瓔珞，左肩斜披絡腋，下身著長裙，衣紋呈U字形分布，如水波般優美自然，腰間束帶，并露出蝴蝶結。雙肩搭有帔帛，帔帛蛇形垂落，飄逸自然。側身恭立于蓮花座上，蓮座形制與主尊相似。三圣像前又安立兩尊金剛力士——密跡金剛和羅那延天。力士形象、衣飾完全相同，皆頭束高髻，蹙眉闊鼻，面露慍色，頭后有圓形頭光，但其上無火焰紋飾，標明其身份尚未超凡入圣；上身袒露，胸腹部露出鼓脹肌肉，胸前飾瓔珞；下身長裙掩足，腰間束帶并打結，U字形衣紋襯托出衣質的輕薄柔軟；周身亦披有大帔帛；雙足立于單層覆蓮座上。二力士中央置一香爐，其口沿有四枝蓮花，兩兩相對盛開于爐口之上，爐下有鳩盤陀托舉。下為方形四足壸門形座床，壸門上緣飾有鋸齒紋，四圍設有護欄和望柱。座床前兩足旁各有一獅蹲踞，二獅前足直立，后臀著地，昂首翹尾，造型生動逼真。整組造像布局嚴謹、主次分明，形象生動、風格古樸，造型復雜、工藝精巧，題材新穎、材質獨特，實為我國現存五代時期佛像珍品。唐代以后，佛像藝術流行寫實之風。所謂寫實，就是就是以藝術的手法表現現實生活中人物的真實特性。在寫實風格的影響下，佛像藝術展現出新的時代風貌:造像面相方圓，肌肉飽滿，軀體壯實，裝飾繁復，而最為突出的是衣紋的表現，衣紋寬大流暢，質感較強，整體給人親切自然的藝術美感；在藝術風格和表現手法已完全脫離了外來藝術模式，而呈現出鮮明的民族特性和濃郁的世俗社會審美情趣。這組西方三圣像以生動形象的藝術特征體現了鮮明的時代特點，正是這一時期佛像藝術的重要代表之作。 參閱:《中國美術全集》雕塑卷隋唐雕塑1。